《麥當(dāng)娜與孩子》是一個(gè)典型的標(biāo)題，象征著圣母瑪利亞和她年幼的兒子耶穌的形象，也是這幅畫最受稱贊的主題之一。最初是源于圣經(jīng)信仰的一種古老的信仰實(shí)踐，這些人物已經(jīng)成為藝術(shù)史中的一個(gè)中心主題。
鑒于其悠久的歷史，這一傳統(tǒng)隨著時(shí)間的推移而演變也就不足為奇了，最終形成了一系列作品，從神圣的偶像到現(xiàn)實(shí)的描繪。只有通過(guò)觀察這個(gè)主題在整個(gè)歷史中的作用，人們才能充分理解它的意義——無(wú)論是在基督教藝術(shù)還是其他領(lǐng)域。
瑪麗和耶穌是誰(shuí)？
根據(jù)基督教信仰，瑪利亞——一個(gè)來(lái)自拿撒勒的加利利猶太女人，被上帝選擇生下他唯一的兒子耶穌。《圣經(jīng)》強(qiáng)調(diào)了這樣一個(gè)事實(shí)，即瑪麗是一個(gè)處女，不是由她的未婚夫約瑟夫受孕，而是由圣靈受孕，甚至連瑪麗自己也感到困惑。
“這將如何發(fā)生？”她請(qǐng)上帝派來(lái)的天使長(zhǎng)加百列告訴她這個(gè)消息，“我還是個(gè)處女！”天使回答道，圣靈會(huì)降臨在你身上，至高者的力量將使你黯然失色。因此，從你所生的圣者將被稱為神的兒子。”瑪麗同意懷上耶穌，兩人合在一起是基督教最受尊敬的人物之一，這使得他們?cè)谒囆g(shù)領(lǐng)域的永恒存在并不令人驚訝。
藝術(shù)史中的《麥當(dāng)娜與孩子》
古羅馬
“圣母與先知巴蘭的孩子”在羅馬普里西拉的地下墓穴中，2世紀(jì)晚期
像藝術(shù)史中的許多其他趨勢(shì)一樣，麥當(dāng)娜(源自意大利術(shù)語(yǔ)圣母)兒童傳統(tǒng)可以追溯到古羅馬帝國(guó)。已知最早的關(guān)于瑪麗和嬰兒耶穌的視覺(jué)描繪可以在普里西拉地下墓穴在2世紀(jì)晚期到4世紀(jì)用于基督教葬禮的采石場(chǎng)。這個(gè)地下墓穴因其古老的墻壁和天花板繪畫而聞名，其中包括一個(gè)受《圣經(jīng)》啟發(fā)的收藏。除了舊約的故事，包括以撒的束縛還有最終判決，壁畫在其希臘商會(huì)講述新約的故事，當(dāng)然包括耶穌的誕生。
普里西拉的地下墓穴也可能是已知的最早的一個(gè)藝術(shù)史中的天使。總之，這些“第一”使它成為基督教藝術(shù)最重要的場(chǎng)所之一。
拜占庭
圣凱瑟琳修道院圣女和圣女及天使的圣像，6世紀(jì)
在他們的壁畫處女作之后，麥當(dāng)娜和孩子變成了彩畫(蠟畫)和蛋彩畫(蛋黃畫)。呈現(xiàn)在木制面板上，這些羅馬天主教的圖標(biāo)通常以坐在寶座上的面色陰沉的瑪麗和耶穌為特征，兩側(cè)是同樣嚴(yán)肅的圣徒和天使。它們主要用于信仰，是拜占庭藝術(shù)中最流行的作品。
中世紀(jì)歐洲
杜奇奧，“麥當(dāng)娜與孩子”，加州。1300
在中世紀(jì)，藝術(shù)家們采用拜占庭圖標(biāo)美學(xué)來(lái)制作他們自己風(fēng)格的面板繪畫。意大利畫家喜歡奇馬布埃和杜奇奧在拜占庭模型的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了瑪麗和耶穌的蛋彩畫，特別是平面畫、坐姿和使用金葉隨著文藝復(fù)興的臨近，這種媒體的受歡迎程度逐漸下降。
意大利文藝復(fù)興早期
菲利普·里皮，《帶著孩子和兩個(gè)天使的麥當(dāng)娜》。1460-1465
15世紀(jì)，意大利畫家和繪圖員開始在他們的作品中嘗試現(xiàn)實(shí)主義。這種方法開創(chuàng)了文藝復(fù)興，一個(gè)從1400年持續(xù)到1490年的藝術(shù)啟蒙時(shí)代。在此期間，藝術(shù)家們回顧了古代，最終創(chuàng)作出一系列喚起古典主義興趣的作品。雖然這一時(shí)期的許多杰作包括Primavera 和金星的誕生 由波提切利創(chuàng)作——保留了古典藝術(shù)家喜歡的神話題材，一些作品以自然主義手法描繪了瑪麗(她似乎采取了更專注的姿勢(shì))和耶穌(她開始看起來(lái)更像嬰兒)。
北方文藝復(fù)興
揚(yáng)·范·艾克，《教堂里的麥當(dāng)娜》1438
意大利的理想逐漸在歐洲大陸傳播開來(lái)，最終以一個(gè)北方文藝復(fù)興。該運(yùn)動(dòng)以低地國(guó)家(荷蘭和比利時(shí))、德國(guó)、法國(guó)和英國(guó)為基礎(chǔ)，與意大利文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)寫實(shí)繪畫的偏好相同。在他們對(duì)麥當(dāng)娜和孩子的印象中，像楊·凡·艾克和羅伯特·康平這樣的藝術(shù)家采用了這種新的方法，他們的作品展示了一種先進(jìn)的視角感、熟練的人物畫方法以及對(duì)世俗環(huán)境的濃厚興趣。
文藝復(fù)興時(shí)期
在文藝復(fù)興時(shí)期(1490年至1527年)，米開朗基羅、列奧納多·達(dá)·芬奇、拉斐爾和其他意大利藝術(shù)家把對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的新興趣帶到了新的高度。他們不再對(duì)神話主題感興趣，而是將注意力轉(zhuǎn)移到委托制作的肖像畫、栩栩如生的解剖學(xué)研究和圣經(jīng)人物，包括越來(lái)越有風(fēng)度和自然主義的麥當(dāng)娜與孩子。
莫臥兒帝國(guó)
《麥當(dāng)娜與孩子》不僅出現(xiàn)在西方藝術(shù)中，他們也是莫臥兒繪畫中的繆斯女神。為什么古典基督教人物會(huì)出現(xiàn)在印度伊斯蘭藝術(shù)中？根據(jù)在16世紀(jì)的藝術(shù)博物館記載，“許多基督教主題被印度藝術(shù)家復(fù)制，這些藝術(shù)家從耶穌傳教士和歐洲商人帶到莫臥兒宮的帶插圖的圣經(jīng)、印刷品和繪畫中進(jìn)行創(chuàng)作。”此外，人物本身在古蘭經(jīng)和伊斯蘭教中都很突出；瑪麗被認(rèn)為是“萬(wàn)物之首”，而耶穌被視為倒數(shù)第二個(gè)先知和真主的使者。
新古典主義法國(guó)
威廉·阿道夫·布格羅，《帶著孩子的麥當(dāng)娜》，1899年
這種圖像在整個(gè)新古典主義時(shí)期都很流行，這是一種受古典藝術(shù)的平衡感和對(duì)人物的關(guān)注啟發(fā)的運(yùn)動(dòng)。當(dāng)像威廉·阿道夫·布格羅這樣的畫家試圖使較老的主題現(xiàn)代化時(shí)——包括他想象為風(fēng)格化背景下的19世紀(jì)人物的麥當(dāng)娜和孩子，他們同時(shí)代的人已經(jīng)在構(gòu)思越來(lái)越前衛(wèi)的詮釋。
現(xiàn)代和當(dāng)代藝術(shù)
瑪麗·卡薩特，“母親和孩子(橢圓形鏡子)”。1899年
19世紀(jì)初，美國(guó)出生的巴黎印象派畫家瑪麗·卡薩特巧妙地顛覆了傳統(tǒng)的麥當(dāng)娜和兒童標(biāo)準(zhǔn)母親和孩子(橢圓形鏡子)。乍一看，這件迷人的作品看起來(lái)像是卡薩特的許多其他母性畫像。然而，使這幅畫與眾不同的是一些特別謹(jǐn)慎的參考。”女人崇拜的眼神和男孩甜美的臉龐對(duì)應(yīng)這一姿態(tài)暗示了意大利文藝復(fù)興時(shí)期圣母和兒童的形象。藝術(shù)博物館解釋說(shuō)，“橢圓形的鏡子加強(qiáng)了這種聯(lián)系，它像光環(huán)一樣把男孩的頭框起來(lái)。”
艾倫·德·阿肯洛，“麥當(dāng)娜和孩子”，1963年
隨著卡薩特的腳步，現(xiàn)代和當(dāng)代藝術(shù)家采用并改編了《麥當(dāng)娜與孩子》的概念。1942年，馬克·夏迦爾村莊中的圣母像，對(duì)漂浮在幻想中的瑪麗和耶穌的夢(mèng)幻般的描繪。1949年，薩瓦爾多·達(dá)利打破了人們熟悉的肖像利加特港的圣母像。1963年，艾倫·德·阿肯洛用他的作品給這對(duì)組合增添了流行藝術(shù)元素麥當(dāng)娜和孩子“偶像”杰基·肯尼迪和她的女兒卡羅琳的肖像。
除了展示他們自己的創(chuàng)造力之外，這些前瞻性的藝術(shù)家揭示了一個(gè)關(guān)于《麥當(dāng)娜與孩子》的重要事實(shí)：古老的肖像可以永恒的存在。
