戴帆個(gè)展 : “無限正義”與“絕對(duì)之惡”
Dai Fan Solo : Infinite Justice and Absolute Evil

開幕時(shí)間 : 2016年2月21日（星期日）下午15 : 00 - 17 : 50pm
展覽地點(diǎn) : 北京朝陽區(qū)草場地155號(hào)墓美術(shù)館
展覽時(shí)間 : 2016年2月21日至2016年3月25日
展覽主辦 : www.daifan.com.cn

展覽作品 :
1. 比佛祖更酷的主宰
2. 喪心病狂
3. 輪回，失控，涅槃，彼岸

戴帆介紹 :

　　戴帆經(jīng)常在作品中流露著對(duì)民族的命運(yùn)、世界的前途、社會(huì)的狀況、人的精神狀態(tài)和人類的處境等表露出深切的關(guān)注和憂慮。他在裝置藝術(shù)、觀念藝術(shù)、空間藝術(shù)等領(lǐng)域展現(xiàn)了他獨(dú)特和機(jī)智的語言，表現(xiàn)了他獨(dú)到的視野、思考問題的冷靜與深沉，以及表現(xiàn)方式的自由、奇特、精美，堅(jiān)定不移地用非常獨(dú)特的形式將他肉體的、情感的、智力的和美學(xué)的個(gè)性堅(jiān)定不移、震撼人心地表現(xiàn)出來，力圖為世人、為社會(huì)、為世界帶來新的觀念和思考方向，非常具有自己的個(gè)性風(fēng)格和特點(diǎn)，是別人難以效仿的。他的作品語言開創(chuàng)了嶄新的風(fēng)格，氣勢撼人，充滿奇異色彩。在他的藝術(shù)作品中，隱秘性和夢幻性構(gòu)成了外在的魔力，內(nèi)在強(qiáng)調(diào)威脅存在的普遍性，無論是內(nèi)在的還是外來的威脅，以及現(xiàn)代社會(huì)中存在的對(duì)人的種種披著合法外衣的禁錮。他的作品似乎提醒著人所受的限制于種種禁錮。

　　戴帆的作品緊扣著時(shí)代的脈搏跳動(dòng)，愛與恨以一種非同尋常的奇異的方式直接展示，不加掩飾，表現(xiàn)出一位藝術(shù)家的敏感和銳利?？梢哉f，他的作品是他的思想和人格的忠實(shí)體現(xiàn)，也是他真實(shí)感受的顯露。戴帆的作品提供了一個(gè)需要人們坐下來冷靜地分析和反思的時(shí)刻:既要反思中國民族的過去和現(xiàn)在，又要考察和揭示中國人的性情、人格、文化，以便尋求中國走向現(xiàn)代化的道路。戴帆從自身的經(jīng)歷中深深感受到，現(xiàn)代人與生活其中的土地有一種格格不入的分離感。這種感覺不僅僅是個(gè)理解或交往的問題，而且是一個(gè)更為深刻、更帶更本性的問題，這種感覺是當(dāng)代社會(huì)所有人的共同特點(diǎn)。一杰出的藝術(shù)家總是能深刻敏銳的捕捉到各種禁錮之下人的屈辱，能透過歷史的迷霧去正視當(dāng)代社會(huì)的人類處境。首先，戴帆深刻了解了自由：在別人不自由的情況下，你不可能有真正的自由。在充滿禁錮的社會(huì)，不可能有真正的自由。揭示出隱藏在現(xiàn)代科技發(fā)展和政治程序、消費(fèi)社會(huì)之下的危機(jī)，并強(qiáng)行打開了受壓抑的封閉空間，他同時(shí)也批判了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)極端的利己和短視主義、科技發(fā)展帶給人的異化  、人格上軟弱動(dòng)搖和消極的人生態(tài)度。戴帆的藝術(shù)觀是這樣的：“藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的革命，而不是簡單的描繪”。

展覽前言 :

　　美國反恐行動(dòng)的首個(gè)代碼是“無限正義”（infinite justice）,但后來被迫更名，以回應(yīng)美國的伊斯蘭教神職人員的指責(zé)。這些神職人員說，只有上帝才配實(shí)施無限正義。行動(dòng)的代碼竟然叫“無限正義”，我們還能想象出比這更大的諷刺嗎？“無限正義”引發(fā)的這些憤世嫉俗的空談，不禁想起塔利班領(lǐng)導(dǎo)人穆罕默德•奧馬爾（Mullah Mohammed Omar）在2001年9月25日發(fā)表的對(duì)美國人民的講話：“你們政府說什么，你們就信什么，無論你們政府說的是真是假。你們不會(huì)自己思考嗎？你們要自己去感覺和理解，這對(duì)你們更好一些?！边@無疑是冷嘲熱諷，為什么不給阿富汗人這樣的權(quán)利，讓他們?nèi)ジ杏X和理解？

　　在戴帆的古老的地球恐龍和怪物復(fù)活，它們進(jìn)化成了與尖端武器結(jié)合的殺人機(jī)器，在地球上瘋狂施虐，它們曾經(jīng)是被毀滅的對(duì)象，現(xiàn)在成為了一種報(bào)復(fù)，最終導(dǎo)向的依然是毀滅，這仿佛是未來人類面臨的縮影。武器自人類有戰(zhàn)爭以來就集合了當(dāng)時(shí)社會(huì)中最高創(chuàng)意技術(shù)和智力的巔峰，過去、現(xiàn)在、將來也必然如此。任何一個(gè)種族、國家在未來確保軍事上的優(yōu)勢，在保證現(xiàn)有武器的壓倒性優(yōu)勢下，還要研發(fā)下一代的尖端武器，這種無休止的武器競爭究竟將給人類帶來怎樣的命運(yùn)？

　　當(dāng)科技被生物激活之后，我們就得到了能夠適應(yīng)、學(xué)習(xí)和進(jìn)化的人工制品，生物邏輯規(guī)則被注入了電腦芯片、機(jī)器人模塊、藥物搜索、軟件設(shè)計(jì)、企業(yè)管理之中，在 精確刻板的齒輪系統(tǒng)和大自然荒原之間是連綿不斷的復(fù)雜體集合。工業(yè)時(shí)代的標(biāo)志是機(jī)械設(shè)計(jì)能力的登封造極，而新生物文明的標(biāo)志是設(shè)計(jì)再次回歸到自然，與生物緊密結(jié)合在一起。但新生物文化則將工程技術(shù)和自然融合在一起，直至兩者難以區(qū)別，這似乎是件不可思議的事情。技術(shù)成了圣靈的化身，出現(xiàn)幻覺，變得嗜殺成性。預(yù)知這樣一種經(jīng)歷技術(shù)的魔法師施展的洶涌的技術(shù)浪潮如熊熊烈火奔騰呼喊，這個(gè)地球只隨著軍械的音樂翁鳴，航程固執(zhí)地跨越失控與危險(xiǎn)之地，創(chuàng)傷、躁動(dòng)、狂暴的人類命運(yùn)向著毀滅變遷，我們承受著苦痛的重壓。佛祖用心靈傾聽，用緊閉的雙眼憐憫。今天的世界已經(jīng)夠復(fù)雜了，明天的一切將會(huì)變得更加復(fù)雜，人類最終的命運(yùn)將會(huì)失控?？萍几叨壤硇院桶l(fā)展中的道德盲目制造了精巧而典范的殺人機(jī)器怪物。從最先進(jìn)的戰(zhàn)爭武器 ：美國F22、F35、布什號(hào)航母、B—2轟炸機(jī)、“俄亥俄”級(jí)核動(dòng)力導(dǎo)彈潛艇到正在研發(fā)未來投入戰(zhàn)場的智能型武器、激光武器、隱形武器、基因武器、生化武器等，未來的戰(zhàn)場除了各種機(jī)器士兵，還有許多如機(jī)器眼鏡蛇，機(jī)器蒼蠅，機(jī)器恐龍仿生學(xué)設(shè)計(jì)，如果不仔細(xì)觀察，很難分辨出與普通生物之間的差異，長期潛伏在人類的各個(gè)生存領(lǐng)地。武器自古以來就集中了人類智力最高競爭領(lǐng)域的結(jié)晶和技術(shù)。人類在一個(gè)病態(tài)的技術(shù)神經(jīng)系統(tǒng)的折磨下呻吟，一個(gè)最能使我們幸福——或者最會(huì)讓我們痛苦的系統(tǒng)，佛祖，人類算什么！今天，在健康中，因感受著享受而狂歡，地球是一顆裝滿火藥的炸彈，有一天佛祖也許會(huì)親手點(diǎn)燃導(dǎo)火線引爆它，以此取樂。

　　公元前399年，三名雅典公民指控蘇格拉底傳播異端邪說，最終這場不同信仰間的相互較量以蘇格拉底被處以死刑而宣告結(jié)束。數(shù)百年來，科學(xué)與人類的發(fā)展命運(yùn)的爭論從未停止過，戴帆的三個(gè)作品（1. 比佛祖更酷的主宰2. 喪心病狂3. 輪回，失控，涅槃，彼岸）正是凸顯了這種沖突。馬克思是根據(jù)物神（fetish）的概念立論的。在馬克思那里，物神是實(shí)實(shí)在在的客體，它的穩(wěn)定在場模糊了它發(fā)揮的功能——社會(huì)調(diào)停。而在今天，物神喪失了其物質(zhì)形態(tài)，變成流動(dòng)的非物質(zhì)的虛擬存在，美國荒唐地攻擊阿富汗，世界上最大的強(qiáng)權(quán)國家轟炸世界上最貧窮的國家，而美國又被恐怖分子制造的無形的細(xì)菌所操控。

　　我們開始把“真正的現(xiàn)實(shí)”體驗(yàn)為虛擬的現(xiàn)實(shí)。對(duì)于多數(shù)公眾而言，2015年11月13日，極端組織“伊斯蘭國”在法國巴黎制造的恐怖襲擊，美國世界貿(mào)易中心的爆炸只是發(fā)生在電視屏幕上的事件而已。當(dāng)代的戰(zhàn)爭即沒有戰(zhàn)爭的戰(zhàn)爭，眼下對(duì)于政治的定義——成了管理專家的藝術(shù)，沒有政治的政治。我們把虛擬現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)為現(xiàn)實(shí)，卻不是真正的現(xiàn)實(shí)，又開始把“真正的現(xiàn)實(shí)”體驗(yàn)為虛擬的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)我們在電視里看到導(dǎo)彈飛舞，航母進(jìn)發(fā)這樣的場景時(shí)，那些鏡頭豈不令我們想起戰(zhàn)爭和科幻片中那些無比壯觀的鏡頭？它的特效豈布勝過電影的特效。信息時(shí)代早已來臨，工業(yè)時(shí)代并未死亡，工業(yè)時(shí)代的廣告、技術(shù)，信息時(shí)代的大眾文化和網(wǎng)絡(luò)信息如滾滾洪流巨浪排空，仿若一個(gè)巨獸隨時(shí)在轟炸我們，有可能淹沒我們。如果人的內(nèi)在靈性不想被淹沒，不想成為科技的可憐的獵物，我們還要從每個(gè)個(gè)體的自我生活中去塑造某種智慧，以作為最后的抵抗。

　　在21世紀(jì)的恐怖襲擊中，做惡者為他們的恐怖行為感到無上的榮耀，恐怖行動(dòng)也具有致命的吸引力，吸引恐怖分子發(fā)動(dòng)恐怖襲擊。二戰(zhàn)納粹要完成一項(xiàng)使命，最終解決猶太人的問題，是由大批國家官僚及其下屬，以按部就班的方式犯下的滔天罪行，可以去避免公眾的目光。與此不同，恐怖分子公開炫耀他們的恐怖行為造成的景觀。這是一個(gè)巨大的差異。戰(zhàn)爭為武器及相關(guān)科技的進(jìn)一步專業(yè)化和技術(shù)完善提供了刺激。戰(zhàn)爭暴力變成了一種技術(shù)，就像所有技術(shù)一樣，它不受情感的影響，是純粹理性的。把美國軍隊(duì)將b-52轟炸機(jī)、凝固汽油彈和其他武器投向共產(chǎn)黨統(tǒng)治的越南，當(dāng)美國把導(dǎo)彈投向伊拉克，這些手段受工具理性的單一標(biāo)準(zhǔn)支配并且與目的的道德評(píng)價(jià)脫節(jié)時(shí)，使用暴力是最有效和最合算的。這種脫節(jié)是官僚體系最擅長的一件事。第一個(gè)過程是細(xì)致的勞動(dòng)功能劃分；第二個(gè)過程是以技術(shù)的責(zé)任代替道德的責(zé)任。

　　設(shè)計(jì)武器的人之所以能夠提出他們所提出的建議，是因?yàn)樗麄兺切┍凰麄兘唤o贊助者的意見所產(chǎn)生的武器系統(tǒng)致殘和殺死的人保持著巨大的心理距離。在阿富汗戰(zhàn)爭和伊拉克戰(zhàn)爭中，美國使用的無人機(jī)作為中繼通信站在戰(zhàn)場上得到了實(shí)戰(zhàn)應(yīng)用，在網(wǎng)絡(luò)中心戰(zhàn)中，交戰(zhàn)網(wǎng)絡(luò)單元不僅包括傳統(tǒng)的空中武器平臺(tái)地面作戰(zhàn)平臺(tái)及其武器平臺(tái)和遠(yuǎn)程武器平臺(tái)，無人機(jī)對(duì)打擊后的目標(biāo)進(jìn)行毀傷評(píng)估。在現(xiàn)代戰(zhàn)爭和軍事行動(dòng)中，與之前的所有技術(shù)相比，在湮沒人類目標(biāo)之人性上（“人、物品、事件被程式化，人們談?wù)摰氖禽斎肱c輸出，反饋回路、變量、百分比、程序等等，直至最終所有與具體環(huán)境的聯(lián)系都被抽象掉。只剩下圖表、數(shù)據(jù)集合和打印輸出。）都要做得成功的更快速更精確的信息技術(shù)快速發(fā)展。既有的技術(shù)手段比以往任何時(shí)期都更加在破壞著。技術(shù)人員不關(guān)心他為什么工作，而且總的來說。他工作是因?yàn)樗袃x器設(shè)備，這允許他完成某種任務(wù)，并在新操作中取得成功，沒有任何朝向目標(biāo)的號(hào)召。

　　我們還應(yīng)該注意以下兩者結(jié)構(gòu)上的異體同形關(guān)系：其一是新型的遠(yuǎn)距離戰(zhàn)爭，參戰(zhàn)的“士兵”電腦專家如果游戲機(jī)前的玩游戲的人在幾百英里之外按動(dòng)電鈕；其二是管理層制定的決策，這些決策影響了千百萬人的命運(yùn)。如國家制定滿足哪些條件公民可以有資格獲取某種福利。在這兩種情況下，抽象已經(jīng)刻入真實(shí)的情境。制定的決策將影響千百萬人的命運(yùn)，有時(shí)還會(huì)引起駭人的大破壞和大災(zāi)難，但這些“結(jié)構(gòu)性”決策與千百萬人忍受的痛苦現(xiàn)實(shí)的連環(huán)已被打碎。制定這些決策的專家如同在電腦屏幕前按動(dòng)按鈕的無法想象這些決策導(dǎo)致的后果，因?yàn)樗麄冞\(yùn)用抽象的術(shù)語檢測其結(jié)果。某個(gè)國家可能在財(cái)政上是健全的，即使數(shù)百萬人已經(jīng)餓得奄奄一息。行為的政治和道德評(píng)價(jià)權(quán)威也已經(jīng)縮減至次要的考慮。