眾所周知，在“國(guó)際”和“民族”共同營(yíng)造出中國(guó)設(shè)計(jì)所處的重要場(chǎng)域的當(dāng)代，中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)迎來(lái)了難得的發(fā)展機(jī)遇，同時(shí)也無(wú)可回避地面臨著巨大的挑戰(zhàn)，“全球化”“本土化”“世界性”“地域性”等概念既宣示著現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)所處環(huán)境的復(fù)雜與多樣，又同時(shí)成為設(shè)計(jì)實(shí)踐與理論研究所不可或缺的基點(diǎn)。由此所連帶產(chǎn)生的設(shè)計(jì)理論研究與設(shè)計(jì)實(shí)踐認(rèn)知方面的變化自然是前所未有的，尤其是“現(xiàn)代設(shè)計(jì)”在中國(guó)已經(jīng)經(jīng)歷了三十多年的發(fā)展，期間的得與失雖然不間斷地得到反思與糾正，但囿于“時(shí)間跨度”及“專業(yè)范疇”的局限，往往呈現(xiàn)出更多的“就事論事”的特點(diǎn)。隨著時(shí)間的推移以及越來(lái)越多的設(shè)計(jì)學(xué)者對(duì)于這個(gè)方面逐漸投以關(guān)注的目光，使得整體的研究不僅越來(lái)越顯現(xiàn)出科學(xué)系統(tǒng)的面目，而且其中的很多研究成果也顯示出設(shè)計(jì)科學(xué)所應(yīng)具有的前瞻性和社會(huì)使命感。
作為近年涌現(xiàn)出的代表性人物，著名設(shè)計(jì)理論家高興博士的研究無(wú)疑是頗具特色的。近期借高興博士受聘成都蓉城美術(shù)館學(xué)術(shù)主持之便，中國(guó)創(chuàng)意同盟網(wǎng)站編輯部特邀著名策展人、成都蓉城美術(shù)館館長(zhǎng)彭貴軍先生對(duì)高興博士進(jìn)行了采訪。
圖：左為策展人、藝術(shù)史學(xué)者彭貴軍，右為高興博士
現(xiàn)將訪談原文刊錄如下：
彭貴軍：高博士，早在2007年前后，我們就已經(jīng)開始注意到您的研究。記得當(dāng)時(shí)引起我們注意的是您有關(guān)“設(shè)計(jì)平等性”的一系列論文，這個(gè)方面的研究堪稱首創(chuàng)，在當(dāng)時(shí)的圈子里也理所當(dāng)然地形成了一定的反響。在隨后您的研究似乎出現(xiàn)了一個(gè)非常大的轉(zhuǎn)變，越來(lái)越傾向于與哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等人文學(xué)科之間的交叉，您能否就此簡(jiǎn)單加以介紹？
高興：當(dāng)時(shí)正值我在江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院讀研，“設(shè)計(jì)平等性”概念的提出是在閱讀了一定數(shù)量的設(shè)計(jì)史論方面的著作之后，結(jié)合多年設(shè)計(jì)教學(xué)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所做的一個(gè)階段性總結(jié)。這個(gè)概念是比較具有前瞻性和獨(dú)創(chuàng)性的。記得當(dāng)時(shí)提出這個(gè)概念之后，無(wú)論是在碩士學(xué)位開題的時(shí)候，還是在隨后將相關(guān)論文聯(lián)系發(fā)表的過(guò)程中，都引發(fā)了一些爭(zhēng)論，贊成者不少，質(zhì)疑者也不少，贊成者認(rèn)為是發(fā)現(xiàn)了設(shè)計(jì)發(fā)展演進(jìn)過(guò)程中的一個(gè)要點(diǎn)，從學(xué)術(shù)的角度拓寬了設(shè)計(jì)認(rèn)知的視域，這個(gè)要點(diǎn)經(jīng)歷不同的歷史場(chǎng)域，成為設(shè)計(jì)發(fā)展演進(jìn)的一個(gè)重要軌跡；而質(zhì)疑者則擔(dān)憂在“設(shè)計(jì)”與“平等性”之間構(gòu)建聯(lián)系，會(huì)影響到設(shè)計(jì)與商業(yè)及商品經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，換言之，就是擔(dān)心設(shè)計(jì)作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的工具的屬性受到削弱，而凸顯社會(huì)政治生活中的重要載體的屬性。實(shí)際上，這種擔(dān)憂是有一些多余的，一方面，理論研究并不意味著在現(xiàn)實(shí)層面的全方位推廣，這兩者之間的銜接并不是一蹴而就的；另一方面，設(shè)計(jì)原本就是極為綜合的，尤其伴隨著人類社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展，這種綜合的屬性更是非常顯著，作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論研究的一種使命，就是對(duì)于這種綜合的屬性進(jìn)行深入系統(tǒng)的分析和研究。因此，我隨后的研究逐漸以此作為主導(dǎo)思想，試圖通過(guò)對(duì)于哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)等人文學(xué)科的研究獲得探究設(shè)計(jì)科學(xué)本質(zhì)的路徑和養(yǎng)分，尤其是來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的滋養(yǎng)，更是現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論不可或缺的重要養(yǎng)分。上述方面的研究心得在我的一本名為《新設(shè)計(jì)理念》的專著中有較為集中的體現(xiàn)。
彭貴軍：《新設(shè)計(jì)理念》這本書我曾經(jīng)拜讀過(guò)，從整體的結(jié)構(gòu)到行文的風(fēng)格，都與慣常的設(shè)計(jì)理論專著有區(qū)別，尤其是其中涉及到了有關(guān)人類、社會(huì)和學(xué)科之間的一些思考，讀來(lái)很受啟發(fā)。
高興：謝謝夸獎(jiǎng)！其實(shí)這本書只是我對(duì)于之前的一些設(shè)計(jì)感悟所做的階段性小結(jié)，因此其中的粗淺之處還是很多的。但從另一方面來(lái)講，正是有了這樣的思考基礎(chǔ)，才逐漸形成了我后來(lái)的研究方向和目標(biāo)。這一點(diǎn)在我后來(lái)攻讀博士的時(shí)候得到了充分的體現(xiàn)。因?yàn)檫@些內(nèi)容實(shí)質(zhì)上已經(jīng)涉及到了設(shè)計(jì)實(shí)踐背景性的內(nèi)容，諸如人倫之理、人與自然之間的和諧、學(xué)科之間的交匯融合等等內(nèi)容，如此廣泛的領(lǐng)域，早已經(jīng)不是一個(gè)淺表的“設(shè)計(jì)”概念所能夠一言蔽之的，隨著對(duì)于系統(tǒng)科學(xué)語(yǔ)境下的“設(shè)計(jì)”認(rèn)識(shí)的不斷加深，相信不僅是我個(gè)人，也包括所有的設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)學(xué)者，都必然會(huì)越來(lái)越多地將“設(shè)計(jì)學(xué)”解讀和釋義為“多學(xué)科、多專業(yè)的交匯”，這一點(diǎn)在實(shí)踐和理論這兩個(gè)部分都會(huì)同時(shí)展開。與以往不同的是，這種交匯越來(lái)越呈現(xiàn)出理性和非物質(zhì)的特點(diǎn)。
彭貴軍：能否就這一點(diǎn)詳細(xì)談?wù)劊?BR>
高興：好，當(dāng)代的設(shè)計(jì)與以往的設(shè)計(jì)相比越來(lái)越呈現(xiàn)出復(fù)雜性和多樣性的特征，不僅是由于設(shè)計(jì)自身的發(fā)展達(dá)到了一定的程度，而且是由于設(shè)計(jì)與人類之間的結(jié)合越來(lái)越緊密。設(shè)計(jì)真正地開始進(jìn)入人類社會(huì)的本質(zhì)層面，這意味著圍繞設(shè)計(jì)所展開的思考必然會(huì)越來(lái)越觸及人的核心以及人類的核心，換言之，人倫之理及現(xiàn)實(shí)人際之間的相處之道已經(jīng)事實(shí)地成為設(shè)計(jì)實(shí)踐的指導(dǎo)性原則，具體的產(chǎn)物則應(yīng)當(dāng)是充分體現(xiàn)這些原則的，是這些原則的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)體化的體現(xiàn)，而相應(yīng)的理論無(wú)疑應(yīng)當(dāng)成為設(shè)計(jì)理論研究的熱點(diǎn)和要點(diǎn)。上述的這些內(nèi)容在當(dāng)今的設(shè)計(jì)理論研究中大致被劃定在“設(shè)計(jì)倫理學(xué)”的范疇。
彭貴軍：“設(shè)計(jì)倫理”可以說(shuō)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論中的一個(gè)熱點(diǎn)，正日益引發(fā)設(shè)計(jì)圈子的關(guān)注，您對(duì)此怎么看？又有怎樣的研究計(jì)劃？
高興：我個(gè)人認(rèn)為近代西方的設(shè)計(jì)對(duì)于我們的主要影響是“功能第一”之類來(lái)自包豪斯的觀念，而現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)對(duì)于我們的主要影響則是包含了倫理考量、倫理導(dǎo)向及倫理反思的諸多理論。這些以批判、批評(píng)為特征的新銳理論在設(shè)計(jì)高速發(fā)展的背景下，對(duì)于設(shè)計(jì)實(shí)踐本身構(gòu)成了規(guī)約和限定，在很大程度上保證了設(shè)計(jì)的理性化面目。設(shè)計(jì)雖然富含感性的成份，尤其是在實(shí)踐的環(huán)節(jié)，但卻并不意味著感性的成分會(huì)成為設(shè)計(jì)的主體，即使是在實(shí)踐的部分也不應(yīng)如此，更何況是將其放置在整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展演進(jìn)的全過(guò)程中加以考量。應(yīng)該說(shuō)，催生設(shè)計(jì)產(chǎn)生并支撐設(shè)計(jì)伴隨人類從古至今一路走來(lái)的重要成分就是上述理性的分析和思考，以及以此為基礎(chǔ)展開的實(shí)踐。設(shè)計(jì)倫理定義雖產(chǎn)生于現(xiàn)代設(shè)計(jì)階段，但事實(shí)上的倫理思考及相應(yīng)的實(shí)踐卻是古已有之的；雖然這個(gè)概念是由西方人正式提出的，但卻并不意味著中國(guó)設(shè)計(jì)自古以來(lái)在這個(gè)部分的缺失。遑論更久遠(yuǎn)的實(shí)物佐證，僅看先秦時(shí)代諸子百家的論述中有關(guān)“設(shè)計(jì)與倫理”之間關(guān)系的論證就有很多，那些論斷真可謂振聾發(fā)聵、引人深思，其價(jià)值早已超越當(dāng)時(shí)而指向未來(lái)。
就我個(gè)人來(lái)講，從事設(shè)計(jì)倫理的研究已經(jīng)有將近十年的時(shí)間，期間的研究獲得了江蘇省研究生創(chuàng)新工程基金的資助，相應(yīng)的研究成果獲得了包括“首屆中國(guó)當(dāng)代美術(shù)文獻(xiàn)獎(jiǎng)”在內(nèi)的獎(jiǎng)項(xiàng)，并且以“設(shè)計(jì)倫理”的現(xiàn)實(shí)批判、實(shí)踐原則等作為主要的研究?jī)?nèi)容，構(gòu)成了博士學(xué)位論文的主體?，F(xiàn)在這些成果正以專著的形式陸續(xù)出版，其中已經(jīng)出版的《設(shè)計(jì)倫理研究》《設(shè)計(jì)問(wèn)道》等書即將再版。
圍繞這個(gè)部分更進(jìn)一步展開研究將是我隨后一個(gè)階段的工作重點(diǎn)。
彭貴軍：希望能夠不斷拜讀您的新作，在這個(gè)過(guò)程中不斷分享您的研究心得！同時(shí)我們也將持續(xù)關(guān)注您的研究！
高興：謝謝，希望能夠有機(jī)會(huì)與大家共同研討設(shè)計(jì)倫理方面的相關(guān)問(wèn)題！
高興博士簡(jiǎn)介：
高興，蘭州商學(xué)院藝術(shù)學(xué)院副教授，無(wú)錫太湖學(xué)院客座教授。先后獲得江南大學(xué)文學(xué)（設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)）碩士學(xué)位，江南大學(xué)工學(xué)（產(chǎn)品系統(tǒng)設(shè)計(jì)及理論）博士學(xué)位，現(xiàn)為中國(guó)設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)（CDA）理論委員會(huì)副主任兼秘書長(zhǎng),北京包豪斯文化藝術(shù)院副院長(zhǎng)兼學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，中國(guó)流行色協(xié)會(huì)拼布色彩與藝術(shù)研究專業(yè)委員會(huì)委員,中國(guó)美術(shù)研究院理事、研究員，成都蓉城美術(shù)館學(xué)術(shù)主持、特約評(píng)論家。
出版有《新設(shè)計(jì)理念》《設(shè)計(jì)概論》《設(shè)計(jì)倫理研究》《設(shè)計(jì)問(wèn)道》等專著7部，在《甘肅社會(huì)科學(xué)》《西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》《甘肅理論學(xué)刊》等CSSCI刊物及核心刊物發(fā)表論文30篇，EI及ISTP雙檢索論文2篇，ISTP檢索論文3篇。2012年榮獲首屆中國(guó)當(dāng)代美術(shù)文獻(xiàn)獎(jiǎng)； 2014年榮獲第十四屆中國(guó)世紀(jì)大采風(fēng)“中國(guó)當(dāng)代最具影響力人物”稱號(hào)。
