1、三尚藝術(shù)：您如何描述您自己，或者說(shuō)如何理解當(dāng)代藝術(shù)家的生存狀態(tài)？

       王小松：我不僅僅是一個(gè)畫(huà)家，我也是一個(gè)建筑師，一個(gè)設(shè)計(jì)家。建筑與藝術(shù)的關(guān)系很大，藝術(shù)包括我生活的全部。我是一個(gè)敢往作品里砸錢的人，這次展覽中成本上萬(wàn)元的作品很多。當(dāng)代藝術(shù)家的生活已經(jīng)徹底顛覆了梵•高時(shí)代 ，藝術(shù)與時(shí)尚不能分割。藝術(shù)成了時(shí)尚代言人，因此有的藝術(shù)家也被時(shí)尚顛倒。當(dāng)代藝術(shù)家的生存狀態(tài)我不知道你是指物質(zhì)還是精神？就從我個(gè)人來(lái)說(shuō)：藝術(shù)與生活不能站在一個(gè)平面上，盡管在理論上這種邏輯是荒謬的，真實(shí)生活是一種原人的體驗(yàn)，不是形而上的認(rèn)知。因?yàn)榫衽c物質(zhì)往往是不以人的意志而轉(zhuǎn)移，滿意與非滿意只是在物質(zhì)上的體現(xiàn)，而精神上的東西是無(wú)法用生存狀態(tài)來(lái)解答的，它屬于更高層次的、更偏向于靈魂。我沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)：你的靈魂生存滿意嗎？
        這個(gè)社會(huì)必定存在層次，藝術(shù)也有不同層次的服務(wù)對(duì)象。我追求極高的生活品質(zhì)，我的藝術(shù)永遠(yuǎn)存在于金字塔的頂端。藝術(shù)家的生活應(yīng)是多元化的，但是不能丟掉個(gè)性，藝術(shù)就是要“雜草叢生”，“林子要大”。這樣才好玩。

        2、三尚藝術(shù)：您的作品離我們這個(gè)世界到底有多近？

        王小松：這個(gè)是我要探索的問(wèn)題。我的作品里充斥著各種亂碼符號(hào)，亂碼代表卡殼，命運(yùn)的偶發(fā)性，我借助亂碼創(chuàng)造出一種藝術(shù)語(yǔ)言。美是一種形而上，能被人感覺(jué)到的東西，我排斥裝飾，不喜歡玩技巧。藝術(shù)的本質(zhì)就是純粹，一種藝術(shù)的語(yǔ)言就已經(jīng)足夠豐富，上善若水，我的藝術(shù)永遠(yuǎn)不會(huì)做固定的停留，流動(dòng)變化是借助了我的符號(hào)，在視覺(jué)瞬間變化的時(shí)、你就會(huì)感到“近” 的存在。我用自己表達(dá)歷史、政治、社會(huì)、環(huán)保問(wèn)題的正面沖突——來(lái)反思建筑空間，思想空間，私人空間，性空間，藝術(shù)空間和公共空間與世界到底有多近？這是我藝術(shù)的目的，不管是從精神上還是從物質(zhì)上的。

        3、三尚藝術(shù)：您特殊的個(gè)人形象是何時(shí)開(kāi)始的？

        王小松：大概是1999年吧，在德國(guó)理發(fā)很貴，我只是為了省錢開(kāi)始留頭發(fā)，頭發(fā)長(zhǎng)了便扎辮子，留著留著就覺(jué)得挺好，結(jié)果變成了我的個(gè)人標(biāo)志。但是現(xiàn)在我又很苦惱，從無(wú)意到有意，辮子竟成了保守主義，（因?yàn)槲易约阂膊幌朐偌舻簦┍緛?lái)不一定要有的東西，現(xiàn)在變成了非有不可。我一直感嘆“把有變無(wú)”、“大象無(wú)形”是一件多么艱難的事情，“有”“無(wú)”的取舍很讓人掙扎。做為藝術(shù)家也要擔(dān)當(dāng)起這樣一個(gè)責(zé)任：將當(dāng)今社會(huì)泛濫的物質(zhì)在精神層面上“化無(wú)”。

        4、三尚藝術(shù)：關(guān)于中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)未來(lái)的走向，您有什么看法？

       王小松：中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)未來(lái)走向的提法本身就是中國(guó)藝術(shù)現(xiàn)狀的問(wèn)題所在。因?yàn)樵瓌?chuàng)性的，本質(zhì)的東西太少，還不夠引起一個(gè)或者引導(dǎo)一個(gè)未來(lái)的走向。
藝術(shù)不可避免已經(jīng)國(guó)際化，但是國(guó)際化的身份是在民族化影響下的崛起。
中國(guó)現(xiàn)代和當(dāng)代藝術(shù)的“具像風(fēng)”已經(jīng)走了幾十年了，我認(rèn)為“非具像”開(kāi)始他的歷史使命、當(dāng)然這還包含權(quán)利和意志。

        5、三尚藝術(shù)：那么“具像”“抽象”“非具像”這些概念到底應(yīng)該怎么理解？

        王小松：還記得我剛才說(shuō)到的“有”“無(wú)”嗎？具像與抽象的概念本來(lái)就不存在獨(dú)立和絕對(duì)的解釋，藝術(shù)只在精神審美層面有區(qū)分，就是所謂“逸品”“ 神品”“妙品”。在具體表達(dá)手段的發(fā)展上，抽象與具像只是一個(gè)過(guò)程，兩者可以相互轉(zhuǎn)化，藝術(shù)具像和抽象是否一定要做進(jìn)一步的剖析和再詮釋？“有”“無(wú)”的概念只在于常人的理解中，色即是空，空即是色。一定要我說(shuō)未來(lái)的藝術(shù)走向，我只能用“非具像”來(lái)表達(dá)，因?yàn)樗囆g(shù)本質(zhì)上是“非具像”的。

        6、三尚藝術(shù)：您是如何衡量藝術(shù)之“新”的？

        王小松：“新”是有時(shí)間限制的，一定要用時(shí)間來(lái)衡量，所以模仿只代表過(guò)去，永遠(yuǎn)不是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。但是“新”也不一定都是好的，新的相對(duì)方是“堅(jiān)持”?！皬臒o(wú)到有，從有到無(wú)”這放在藝術(shù)上來(lái)講可以說(shuō)是“創(chuàng)新”和“堅(jiān)持”之間的關(guān)系，它們之間有一個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。這就是時(shí)間的尺子。我不贊成刻意的“創(chuàng)新”和“堅(jiān)持”，這個(gè)過(guò)程應(yīng)該是自然而然的，有些藝術(shù)家將自己保守起來(lái)號(hào)稱是為了藝術(shù)堅(jiān)持，這是謬論，實(shí)際上是為了市場(chǎng)。