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內(nèi)容：

　　韓國(guó)大邱市以"行為藝術(shù)的大眾化"為宗旨而舉辦的，由行為藝術(shù)家趙盛振策劃,于2003年11月24日-25日在大邱文化藝術(shù)會(huì)館舉行,國(guó)內(nèi)外著名的10位行為藝術(shù)家被邀參加了表演。

　　"第1屆大邱國(guó)際行為藝術(shù)節(jié)"的第一天,李健镕的"連接的人生",瀋泓栽的"所望枕",中國(guó)陳連富的"藝術(shù)與無(wú)作",金錫煥的"現(xiàn)代人的晩餐",文在禪的"古來(lái)窓"的順序依次進(jìn)行的。

　　李健镕行為藝術(shù)表演的前半場(chǎng)里,藝術(shù)家將自己的小品以橫線羅列在舞臺(tái)底面上,暗示現(xiàn)代人激烈的日常的具體事實(shí),后半場(chǎng)里則以那些與小型燈泡點(diǎn)燈轉(zhuǎn)換成新的羅列來(lái)對(duì)比現(xiàn)代人的雙重性與抽象的理念化。

　　瀋泓栽行為藝術(shù)是將從主題的平面性解析轉(zhuǎn)換成立體性解析,漸進(jìn)地提高觀眾的感情凈化。前半場(chǎng)里舞臺(tái)底面上鋪上四種原色的三角形布條之后,用剪刀進(jìn)行剪裁,演示著現(xiàn)代人為了家庭制作枕頭的過(guò)程。但是,后半場(chǎng)里則在舞臺(tái)后面用長(zhǎng)笛一邊演奏著阿里朗,一邊退場(chǎng)的過(guò)程,令觀眾引起枕頭上凝聚的每個(gè)家庭抒情的聯(lián)想。陳連富的行為藝術(shù)提示對(duì)現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)作行為,是否適用中國(guó)傳統(tǒng)的解釋的可能性。他把10余名觀眾請(qǐng)到舞臺(tái),通過(guò)卽興給每個(gè)人畵一幅中國(guó)畵的過(guò)程,試圖與觀眾進(jìn)行眞率的對(duì)話,后來(lái)他與觀眾一起倒立,試圖將畵的行為本質(zhì)的反推和顚倒。金錫煥的"現(xiàn)代人的晩餐"向觀眾赤裸裸地展示以肉類菜單為主的豊盛的晩餐,銳利地解剖現(xiàn)代人本能的野蠻性,虛飾,內(nèi)崇等疲弊,試圖著人類純粹性的復(fù)原。

　　文在禪的"古來(lái)窓"是通過(guò)舞蹈對(duì)主題敘事的解釋。他身著金黃色紙服,懸在空中掙扎,暗示著生與死序曲。緊接著走下舞臺(tái)漸漸剝?nèi)ヒ路c象征笑窓和目窓的小品共同表演,隨之開(kāi)始人類漫長(zhǎng)的人生旅途。

　　第二天表演的順序是趙盛振的"復(fù)寫",泰國(guó)Mongkol Plienbangchang的"Instant Instinct(瞬間的本能)",金白氣的"魂光",德國(guó)von
Lilienfeld Fairy的"Being Me(我的存在)",文正圭的"人生的新發(fā)現(xiàn)和呼吸的雕塑"。

　　趙盛振的"復(fù)寫",手提著人造偏光板將觀眾的面孔拍撮進(jìn)來(lái)。只有單純復(fù)寫機(jī)能的照片的寓然性,連人的感情都傳達(dá)不了,作者為此而痛恨。他把這些照片張貼在設(shè)置在舞臺(tái)中央的廣告板上,作者以此為背景再將自身的面孔拍撮下來(lái)張貼,以這種機(jī)械文明所造成的無(wú)感情人性里,企圖注入一些溫情,是出自人本主義為中心的思考中創(chuàng)作的作品。泰國(guó)Mongkol
Plienbangchang的"Instant Instinct(瞬間的本能)",東方的伊斯蘭文化被美國(guó)一方主義遭到犧牲的現(xiàn)況感覺(jué)出嫌惡感。

　　他畵在白襪上的星條旗,受炮彈襲擊后渾身血跡的伊斯蘭兒童的表情,則強(qiáng)調(diào)與地球?qū)氋F事物紐帶關(guān)系,幷令人豫見(jiàn)到戰(zhàn)爭(zhēng)的悲劇性的終末。金白氣的"魂光",始終一貫地把落水聲的音響效果為背景。作者身體的后面設(shè)有電子回路,前面將骸骨以多彩的螢光色進(jìn)行布彩,在隱隱的照明下可見(jiàn)到富有節(jié)奏的身體運(yùn)動(dòng)。剛開(kāi)始讓觀眾看到作者人體的后面,以此代言機(jī)械文明,但后來(lái)展示前面來(lái)表明人生的輪回。卽,人類的生活中精神和魂如何回歸自然?令人提出反問(wèn)的作品。德國(guó)von
Lilienfeld Fairy的"Being Me(我的存在)",作者將多種顏色的上衣輪回地穿脫過(guò)程中，揭示人類喪失自身的主題，而變化成多樣客體的事例的同時(shí)，反復(fù)地使用語(yǔ)言。他呼吁人類在現(xiàn)實(shí)中喪失自身的真正性而彷徨的現(xiàn)狀應(yīng)引起自覺(jué)。最后,文正圭的"人生的新發(fā)現(xiàn)和呼吸的雕塑"，好比石化成人體模型的一名用白色扮裝的男性作為現(xiàn)代人的代言人推向舞臺(tái)的前面。另外，背景影幕里播放著作者曾在大田市立美術(shù)館野外舞臺(tái)表演的充滿律動(dòng)美的畵面,從而統(tǒng)一了近景和現(xiàn)在，遠(yuǎn)景和過(guò)去。作者提示了人類過(guò)去的鄉(xiāng)愁和現(xiàn)在機(jī)械的和被動(dòng)生活的同時(shí)性，向往著人類性的恢復(fù)和生活的美好。
韓國(guó)大邱市以"行為藝術(shù)的大眾化"為宗旨而舉辦的，由行為藝術(shù)家趙盛振策劃,于2003年11月24日-25日在大邱文化藝術(shù)會(huì)館舉行,國(guó)內(nèi)外著名的10位行為藝術(shù)家被邀參加了表演。

　　"第1屆大邱國(guó)際行為藝術(shù)節(jié)"的第一天,李健镕的"連接的人生",瀋泓栽的"所望枕",中國(guó)陳連富的"藝術(shù)與無(wú)作",金錫煥的"現(xiàn)代人的晩餐",文在禪的"古來(lái)窓"的順序依次進(jìn)行的。

　　李健镕行為藝術(shù)表演的前半場(chǎng)里,藝術(shù)家將自己的小品以橫線羅列在舞臺(tái)底面上,暗示現(xiàn)代人激烈的日常的具體事實(shí),后半場(chǎng)里則以那些與小型燈泡點(diǎn)燈轉(zhuǎn)換成新的羅列來(lái)對(duì)比現(xiàn)代人的雙重性與抽象的理念化。

　　瀋泓栽行為藝術(shù)是將從主題的平面性解析轉(zhuǎn)換成立體性解析,漸進(jìn)地提高觀眾的感情凈化。前半場(chǎng)里舞臺(tái)底面上鋪上四種原色的三角形布條之后,用剪刀進(jìn)行剪裁,演示著現(xiàn)代人為了家庭制作枕頭的過(guò)程。但是,后半場(chǎng)里則在舞臺(tái)后面用長(zhǎng)笛一邊演奏著阿里朗,一邊退場(chǎng)的過(guò)程,令觀眾引起枕頭上凝聚的每個(gè)家庭抒情的聯(lián)想。陳連富的行為藝術(shù)提示對(duì)現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)作行為,是否適用中國(guó)傳統(tǒng)的解釋的可能性。他把10余名觀眾請(qǐng)到舞臺(tái),通過(guò)卽興給每個(gè)人畵一幅中國(guó)畵的過(guò)程,試圖與觀眾進(jìn)行眞率的對(duì)話,后來(lái)他與觀眾一起倒立,試圖將畵的行為本質(zhì)的反推和顚倒。金錫煥的"現(xiàn)代人的晩餐"向觀眾赤裸裸地展示以肉類菜單為主的豊盛的晩餐,銳利地解剖現(xiàn)代人本能的野蠻性,虛飾,內(nèi)崇等疲弊,試圖著人類純粹性的復(fù)原。

　　文在禪的"古來(lái)窓"是通過(guò)舞蹈對(duì)主題敘事的解釋。他身著金黃色紙服,懸在空中掙扎,暗示著生與死序曲。緊接著走下舞臺(tái)漸漸剝?nèi)ヒ路c象征笑窓和目窓的小品共同表演,隨之開(kāi)始人類漫長(zhǎng)的人生旅途。

　　第二天表演的順序是趙盛振的"復(fù)寫",泰國(guó)Mongkol Plienbangchang的"Instant Instinct(瞬間的本能)",金白氣的"魂光",德國(guó)von
Lilienfeld Fairy的"Being Me(我的存在)",文正圭的"人生的新發(fā)現(xiàn)和呼吸的雕塑"。

　　趙盛振的"復(fù)寫",手提著人造偏光板將觀眾的面孔拍撮進(jìn)來(lái)。只有單純復(fù)寫機(jī)能的照片的寓然性,連人的感情都傳達(dá)不了,作者為此而痛恨。他把這些照片張貼在設(shè)置在舞臺(tái)中央的廣告板上,作者以此為背景再將自身的面孔拍撮下來(lái)張貼,以這種機(jī)械文明所造成的無(wú)感情人性里,企圖注入一些溫情,是出自人本主義為中心的思考中創(chuàng)作的作品。泰國(guó)Mongkol
Plienbangchang的"Instant Instinct(瞬間的本能)",東方的伊斯蘭文化被美國(guó)一方主義遭到犧牲的現(xiàn)況感覺(jué)出嫌惡感。

　　他畵在白襪上的星條旗,受炮彈襲擊后渾身血跡的伊斯蘭兒童的表情,則強(qiáng)調(diào)與地球?qū)氋F事物紐帶關(guān)系,幷令人豫見(jiàn)到戰(zhàn)爭(zhēng)的悲劇性的終末。金白氣的"魂光",始終一貫地把落水聲的音響效果為背景。作者身體的后面設(shè)有電子回路,前面將骸骨以多彩的螢光色進(jìn)行布彩,在隱隱的照明下可見(jiàn)到富有節(jié)奏的身體運(yùn)動(dòng)。剛開(kāi)始讓觀眾看到作者人體的后面,以此代言機(jī)械文明,但后來(lái)展示前面來(lái)表明人生的輪回。卽,人類的生活中精神和魂如何回歸自然?令人提出反問(wèn)的作品。德國(guó)von
Lilienfeld Fairy的"Being Me(我的存在)",作者將多種顏色的上衣輪回地穿脫過(guò)程中，揭示人類喪失自身的主題，而變化成多樣客體的事例的同時(shí)，反復(fù)地使用語(yǔ)言。他呼吁人類在現(xiàn)實(shí)中喪失自身的真正性而彷徨的現(xiàn)狀應(yīng)引起自覺(jué)。最后,文正圭的"人生的新發(fā)現(xiàn)和呼吸的雕塑"，好比石化成人體模型的一名用白色扮裝的男性作為現(xiàn)代人的代言人推向舞臺(tái)的前面。另外，背景影幕里播放著作者曾在大田市立美術(shù)館野外舞臺(tái)表演的充滿律動(dòng)美的畵面,從而統(tǒng)一了近景和現(xiàn)在，遠(yuǎn)景和過(guò)去。作者提示了人類過(guò)去的鄉(xiāng)愁和現(xiàn)在機(jī)械的和被動(dòng)生活的同時(shí)性，向往著人類性的恢復(fù)和生活的美好。

圖片報(bào)道：

(yoboart-張友波-撰稿報(bào)道)

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第1屆（韓國(guó)）大邱國(guó)際行為藝術(shù)節(jié)