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　　著名建筑師伊里爾·沙里寧有一句名言：讓我看看你的城市，我就能說出這個城市的居民在文化上追求的是什么。城雕是城市的“眼”，它的好壞直接映射了城市在文化上的追求。美城雕是藝術(shù)，丑城雕呢，又該如何處理？

　　“一窩蜂”不可忽視

　　著名雕塑家錢紹武

　　與繪畫等其他藝術(shù)形式不同，雕塑包括城市雕塑的發(fā)展直接受到社會經(jīng)濟狀況的影響。城雕的興盛絕對是國民經(jīng)濟上升的反映。在不少國家，當經(jīng)濟出現(xiàn)波折或下滑時，首先會砍掉城雕項目。目前的中國，國民經(jīng)濟穩(wěn)步上升，無論大、中、小型城市普遍面臨著提高城市文化水準、改變城市形象的需求，不光要建房子，還要美化環(huán)境，城市雕塑成為美化環(huán)境的一個重要手段。這當然是好事，是社會文明進步的表現(xiàn)。對城雕創(chuàng)作者來說，社會有如此廣泛和迫切的需要，這可是全世界都沒有的機會。歐洲許多國家現(xiàn)在上一個城雕項目非常不易，也非常隆重，因為城市里適合的空間大多已被高水平的作品占去了，突破起來相當困難。

　　但是，類似全國范圍一度出現(xiàn)的“城市廣場熱”、“步行街熱”，城市雕塑也存在“一窩蜂”問題。到處都在做城雕，仿佛一夜之間要把所有空間都填滿，大量“城雕垃圾”令人震驚。城雕創(chuàng)作面臨前所未有的機遇，也面臨前所未有的危機。

　　城市雕塑必須講究環(huán)境藝術(shù)，如果創(chuàng)作者不懂得空間安排、空間轉(zhuǎn)換，其作品就無法達到理想水平。雕塑與繪畫不同，雕塑本身并不創(chuàng)造一個整體環(huán)境，藝術(shù)家必須從環(huán)境藝術(shù)角度加以考慮，懂得利用各種環(huán)境要素，協(xié)調(diào)作品內(nèi)在氣氛與外在環(huán)境的關(guān)系，讓觀賞者能以充分的心理準備接受雕塑。亨利·摩爾的作品在北京展出時放在北海公園里，就不大合適，其作品的內(nèi)在氣氛與園林景觀不相稱。亨利·摩爾曾說，雕塑家必須做小型稿子，還必須到現(xiàn)場了解環(huán)境，往往一棵樹就可能影響到尺度上的變化，光有圖紙是絕對感覺不到的。如果原有環(huán)境因素不足，也可予以補充。我為中國音樂學院做阿炳塑像，感覺光有孤立的阿炳像不夠，就加做了一片江南舊墻。我小時候在無錫與阿炳住在一個院子里，忘不了阿炳貼著水鄉(xiāng)濕乎乎舊墻走路的樣子。這堵舊墻與周圍的環(huán)境一起，表達了一種重壓感、凄涼感，將觀者帶入作品。

　?。ㄥX紹武，創(chuàng)作有《大路歌》、《李大釗紀念像》、《孫中山紀念碑》等雕塑作品。）

　　孫墨：“壞”雕塑就是該拆

　　每個城市都有自己獨特的文化內(nèi)涵，而雕塑是最能代表和象征城市文化底蘊的標志，巨型雕塑的磅礴氣勢，甚至能成為一個城市的標志?？v觀近年來深圳的城市雕塑建設，無論是紀念性雕塑還是其他雕塑都不乏精彩力作，但是，與國際一流都市比較，深圳的城市雕塑在數(shù)量上還不夠多，在藝術(shù)質(zhì)量上顯得參差不齊，真正能夠在國際上產(chǎn)生較大影響的作品尤其缺乏。個別粗制濫造或在尺度、形體、色彩等方面與環(huán)境很不協(xié)調(diào)的雕塑出現(xiàn)在公眾場合，給觀瞻者造成了負面印象。對于這樣的雕塑，該拆時就絕不能手軟。像上海，在大力扶持城雕精品創(chuàng)作的同時，也采取有力措施，把那些粗劣的“城雕垃圾”及時從市民的視野中清除出去。

　　為什么會出現(xiàn)“城雕垃圾”呢？我認為主要有以下原因：現(xiàn)在雖有資格證書制度，但創(chuàng)作人員的市場準入管理實際相當混亂，大量不具備專業(yè)素質(zhì)的人在搞創(chuàng)作；決策者或使用者審美水平、加工質(zhì)量等因素也是導致城雕作品質(zhì)量問題的重要原因，需要解決。

　　深圳在城雕建設上，需要進一步加大力度。我想，首先在觀念上，不要把城市雕塑僅視為城市容貌的點綴和裝飾，而是要看作現(xiàn)代城市建設的標志，是城市的歷史底蘊、文化水準和精神風貌的凝結(jié)和代表。其次，要加強城市雕塑的總體規(guī)劃，整體布置、科學論證和綜合安排。政府應起主要作用。第三，對城市的標志性雕塑，一是必須建立，二是不可操之過急。要百年大計，質(zhì)量第一。第四，充分利用現(xiàn)有的多個廣場資源，建設各具特色的雕塑或群雕，“深圳人的一天”非常成功，這樣的群雕應該再多一些。

　?。▽O墨，深圳青年雕塑家）

　　留著，讓它成為"鏡子"

　　深圳雕塑院院長孫振華

　　以前，我看到我們深圳的大街上到處都是獅子，特別是銀行、證券公司，每個門口擺一對獅子，覺得既不審美又相互雷同，還是拆掉好；現(xiàn)在我的想法變了，其實這就是文化啊！這些業(yè)主希望靠獅子避邪鎮(zhèn)宅、招財進寶，這本身就是中國的傳統(tǒng)文化在今天的延續(xù)。他們門口擺獅子并不是為了審美，當它在今天還具有廣泛的社會心理支持的時候，誰能禁得了。它們的存在是深圳歷史的另一種表述，不管今天還是將來，人們都可以通過這些獅子來閱讀我們的城市，感受深圳人的內(nèi)心，它的確是真實的。如果拿審美至上的眼光讀它們，讀得懂嗎？

　　拆除壞的城市雕塑的呼聲在中國出現(xiàn)好幾年了，這些拆除的呼聲有的來自公眾，有的來自專家，當然也有官員的指示。

　　拆還是不拆，看起來像個哈姆萊特式的問題？

　　我想開門見山地說出我的看法，那些被認為是壞的城市雕塑，只要不威脅公眾的人身安全，只要對環(huán)境生態(tài)不產(chǎn)生直接的破壞，只要對城市的交通和設施不構(gòu)成直接的影響，能不拆就不拆，能保留就保留。

　　如果說這些壞雕塑是匆匆忙忙的非理性建設的結(jié)果，有的是靠行政手段強行立起來的；那么我們現(xiàn)在利用行政手段又匆匆忙忙地把它們拆掉，同樣是非理性的，同樣是簡單粗暴的，同樣是沒有規(guī)矩的。表面上看起來，這種行為是在糾錯，實際上，這時的拆與那時的建在本質(zhì)上并無不同，它們都是一些“意見、看法、指示”的產(chǎn)物，它們沒有納入有效的公共事務的決策、執(zhí)行、管理、監(jiān)督的系統(tǒng)。如果這些雕塑的建設是一個錯誤，那么拆掉這些雕塑同樣是一個錯誤，因為它以否定的方式，肯定和強化了非制度性的行為。最后的結(jié)果是什么呢？惡性循環(huán)，拆了建，建了再拆。誰能保證以后這類的雕塑不如雨后春筍一樣的冒出來呢？在一個剛剛吃飽飯的國家，大規(guī)模建城市雕塑還沒有幾年，就這么拆了建，建了拆，不是吃飽了撐的是什么？

　　好壞先不說，就讓它放在那里罷，姑且也發(fā)揮一下“鏡子”的功能，以史為鑒，以正衣冠。

　　以古觀今，那些被認為是壞的雕塑，只要出現(xiàn)了，就是史料，它們至少還有社會學的意義。幾百年后，幾千年后，后人看它們與我們今天看古人一樣，也會興奮得不得了，它非常真實地記錄了我們這個時代，說明了我們今天的很多事情，說明我們這個時代的制度、風習、時尚、趣味等等。如果語言是用來掩飾思想的，那么雕塑就是對思想的直接敞開。有一位英國的藝術(shù)史家費里德蘭德曾經(jīng)這樣講過：“說到文明，一只鞋能透露給我們的休息，和一座大教堂所蘊含的內(nèi)容一樣豐富?！毙腥绱?，何況雕塑乎？

　　曾成鋼：填空、“補壁”的觀念相當落后

　　要協(xié)調(diào)城雕設計與城市空間，有兩類較好的方法：一種是雕塑家設計出較成熟的、非常風格化的作品，被人看中，擺放在合適的環(huán)境中，怎么擱置，擱在哪兒，很有學問；還有一種強調(diào)環(huán)境與雕塑的整體設計，由好的景觀設計師做好的景觀，城雕僅是其中一部分，景觀中樹怎么種、凳子怎么設計都很講究，也許人走在其中，就是走在作品中?，F(xiàn)在這種方法越來越受關(guān)注。巴黎的德方斯新區(qū)，就是這樣的設計，考德爾、米羅等雕塑大師作品的擺放都在設計之中，這是大手筆、大制作，我們現(xiàn)在還缺乏這樣的制作，把握不了，基本還只將雕塑用來填空、“補壁”，這種觀念已相當落后。

　　深圳的“拓荒牛”也很不錯，是市政府的標志。既彰顯了深圳拓荒的精神，也暗示了政府服務百姓的承諾。后來許多地方的城雕都做牛，就沒意思了。

　　（曾成鋼，清華大學美術(shù)學院雕塑系教授，中國美術(shù)家協(xié)會理事，長期從事雕塑教學與創(chuàng)作。雕塑作品有《鑒湖三杰》、《起舞》、《丹心忠魂》等。）

　　鄭宏：城市雕塑與城市空間的脫節(jié)是主要問題

　　目前的城雕領(lǐng)域可謂魚龍混雜，泥沙俱下，藝術(shù)創(chuàng)作本身的、藝術(shù)之外的種種因素摻和在一起，導致了部分作品藝術(shù)水平低、各地城雕風格雷同等種種不和諧音符的出現(xiàn)。在今天，尤其需要強調(diào)和澄清城市雕塑與城市空間的關(guān)系處理問題。城市雕塑與城市空間的脫節(jié)，是當下我國城雕存在的一個主要問題。例如北京去年在石景山公園建的國際雕塑園，將雕塑集中放在園子里，收門票，從城市環(huán)境空間藝術(shù)來講，這些雕塑根本沒有融入公共空間、融入城市。

　　（鄭宏，清華大學美術(shù)學院環(huán)境藝術(shù)系副教授，碩士生導師，主要從事環(huán)境景觀藝術(shù)設計教學與研究，著有《廣場設計》、《環(huán)境景觀設計》等。）

(CSC編輯)

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