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做事學(xué)藝大凡有個漸進次第，經(jīng)過不同的階段，最后臻于化境而爐火純青。學(xué)習(xí)攝影，也有一個境界轉(zhuǎn)換提升問題。以個人的體悟，劃分為三種境界。猛虎下山，突飛猛進，此一境，是為初境；車陷淤泥，滯步不前，此二境，是為困境；白鵝出瓶㈠，返樸歸真，此三境，是為化境。

一、初境
初境是猛虎下山之勢，旭日東升之態(tài)，騰騰躍躍，有較大的加速度和動量，同時也動蕩、輕浮、易變。
翻開攝影史，大多數(shù)的攝影大師是偶然接觸“魔盒”而誤入“歧途”以至終身不悔?？梢姅z影是一種神奇而有魔力的東西。未摸照相機之前，視攝影神秘兮兮的，覺得一定是門極難駕馭的藝術(shù)，思之念之，懸心以求。至入門初學(xué)，“咔嚓”不了幾卷膠卷，就如見黔之驢，不過徒有虛架。把玩掌間，時有清晰得意之作，不覺飄然頓生自豪欣喜之心，熱情激揚，對攝影技術(shù)技巧感到極大興趣，技藝一日千里，進步神速。這樣一路下來，左右逢源，前后生風(fēng)，猛猛烈烈，好象無難不解，無堅不克，自我感覺特好。經(jīng)過這樣一個階段，基本掌握了攝影的技能，具備了創(chuàng)作的最起碼的本錢。
不過，這僅是“見山是山，見水是水” ㈡的境界。
一位攝影家說過，攝影是一門矛盾的藝術(shù)，它既簡單得令人發(fā)笑，又復(fù)雜得使人不知所措。初學(xué)時的容易，是由于只看到這矛盾的一個面，只是在主觀上感覺得容易，并未真正深入下去，有過自己的思考。山看到了，水也看到了，卻是表層的、概念的，而這山這水的細節(jié)、內(nèi)質(zhì)還在云里霧里。處于此種境界，認識的內(nèi)容是膚淺的，掌握的技能是生硬的，對藝術(shù)的追求流于認知水平，未能把靈智貫注于藝術(shù)創(chuàng)作之中，熱情泛濫而不善引導(dǎo)運用，正是發(fā)燒的開始，火旺而后勁尚不可見。從表面上看，充滿激情，大有傾其畢生精力獻身攝影的壯志，實則心意動蕩浮躁，志高而弗遠，氣盛而散漫。在創(chuàng)作心理和行為上，時常流露出自大、自戀、自狂，不能確知自己的水平，也不能鑒認自己作品的價值。表現(xiàn)形式上愛去玩弄技巧，追新求異。平時喜歡順耳風(fēng)，稍有成績心頭沾沾自喜；遇逆耳忠言，即使表面接受內(nèi)心也老大不痛快；若參賽投稿屢試不中，更象是受了天大的委屈，怪評委編輯有目無珠，不識他泰山面目，言攝壇風(fēng)氣不正，走后門拉人情，大有千里馬不遇伯樂之感慨。
就整個攝影藝術(shù)追求過程而言，初境僅是一種“過境”，是過渡形式。然而，盡管這種境界是稚幼、粗糙、不穩(wěn)定的，它卻是一個非常重要且危險的階段，既是入門功夫，又是以后各境的基礎(chǔ)。這時期很容易形成好的或壞的習(xí)慣，一旦成型，將延續(xù)下來貫穿整個藝術(shù)生涯，從而影響藝術(shù)境界的質(zhì)量。一般說來，到了初境后期，便出現(xiàn)了藝術(shù)層次上的分別，進行了順昌逆亡、優(yōu)勝劣汰的選擇。風(fēng)風(fēng)火火之后來個冷水傾盆，就各各顯出其內(nèi)在心意來。有的經(jīng)過一番折騰，靜心省悟，猶如醍醐灌頂，猛然有了體會，便武火轉(zhuǎn)文火，去浮躁，存誠心，氣沉丹田，潛心修煉，實現(xiàn)轉(zhuǎn)境，提升到一個更高層次；有的虛火長旺不下，心浮氣高，不解藝術(shù)真諦，執(zhí)著小我，狂妄自大，欲退不愿，欲進不能，只能住境，做些皮面文章，沽浮名撈實利；有的本來就心意不誠，底氣不足，徒有虛火，經(jīng)不起挫折，冷水淋頭自然火滅心冷而退境。經(jīng)此藝術(shù)進化，能實實在在上到上一個層次的，大略十之二三而已。

二、困境
困境似車陷淤泥，龍困涸澤，進退惟谷，冰炭在懷，迷迷朦朦，不見天光，而暗中風(fēng)聚云集，醞釀著一場電閃雷鳴暴風(fēng)驟雨。因此，困境也是暴風(fēng)雨前的沉悶，黎明前的黑暗。困境展示了攝影這門矛盾的藝術(shù)的另一面，是“見山不是山，見水不是水”的境界。
從入門一路行來，整個初境幾乎鋪滿鮮花，柳暗花明處處春。正當(dāng)洋洋得意之時，不覺間峰回路轉(zhuǎn)，山窮水盡，煙霧彌漫，荊棘布道，障礙橫陳，前面展現(xiàn)開一片凄涼恐怖的景色?！霸瓉礞弊湘碳t開遍，似這般都付與斷井頹垣?！贝司唱q如嬰兒出世前的剎那，在狹窄黑暗的夾道里，先天的根行將失去，未來的人世間尚是一個未知的謎，真正的洗禮和漫長考驗、磨煉開始了。此時的攝影家，內(nèi)心焦慮不安，徘徊踟躇，愁苦萬分。外表上，幾乎看不出有什么進步，甚或有退步。
與初境作一個比較，可以看出困境與初境有截然不同的特征:
其一，初境是樂境，困境是苦境。初時，伴隨好奇心的滿足常生歡愉。星轉(zhuǎn)斗移，該學(xué)的東西都學(xué)了，似乎窮盡攝影藝術(shù)的全部奧秘，卻不知已臨胡同盡處，見地陡高修行浮淺，平時學(xué)到的東西難能真正派上用埸，原來自以為明白的地方精究起來突然變得迷糊。前程何去？真是個“波茫茫兮無底，山森森兮萬重”?！斑青辍币粋€斷境，天崩地裂，游魂失所，不知如何安身立命。于是，困惑叢生，煩惱紛擾，真?zhèn)€兒嘗到了“為伊消得人憔悴”的滋味。癡人失戀，其苦不能言表，亦非旁人所能體味，只道是“秋來好個涼”。
其二，初境是自我肯定，困境是自我否定。伴隨著從樂到苦，在心理上也由自信變?yōu)樽员?。開始是上升之態(tài)，如嬰兒日見日長，這樣也好，那樣也好，時時處處順心順境。何況初生牛犢，不知天高地厚，不思前量后，只陶醉于當(dāng)下成就；也不比左較右，滿足于自身增益。進入困境后，才知道山外青山天外有天，才知道山之萬重天之無垠，自己原來掌握的那點東西，實不及蒼海一粟，淺薄得很。舉目展望，但見天高山遠且云霧繚繞，腳下的那塊土地也很松軟，孑然游離，無依無托，由心高氣傲而轉(zhuǎn)為心灰意冷。此時，看這也不是，那也不對，對自己極不滿意，甚至想離“我”而去。這種自我否定不僅是對以往學(xué)到的東西的反思，而且是對淺薄和浮躁心性的超越，是鳳凰涅槃，既充滿痛苦又孕育著希望。
其三，初境外動內(nèi)靜，困境外靜內(nèi)動。初境基本上停留于知識和技能的學(xué)習(xí)上，沒有深入到藝術(shù)心智的修為，是表層化的東西，藝術(shù)行為相應(yīng)表現(xiàn)為浮躁多動而內(nèi)心還是深潭靜水未曾啟動。初境向困境的轉(zhuǎn)換，實際是由表及里由外到內(nèi)的深入，卻又未真正觸動深藏的藝術(shù)靈性，藝術(shù)行為相應(yīng)表現(xiàn)為困乏沉靜。外表上，已經(jīng)沒有了沖動和輕狂，似乎變得穩(wěn)重而平靜，其實內(nèi)心深處波浪剛剛掀起，進行著一場激烈的變革。這時期常伴有種種無名煩惱和主體的迷失，恍恍惚惚，心失其所，甚至于瘋瘋顛顛，不知己之所處、己之所為。對創(chuàng)作相當(dāng)冷漠，有時連照相機都不想碰一下，出現(xiàn)懶動的傾向。正是在這種恍惚的狀態(tài)下，藝術(shù)的另一歷程開始了，主體的潛意識掙脫意識的奴役，變得相當(dāng)活躍，各種困惑主體的問題一連串反饋到意識中來，迫使主體去思考，去省悟，去自覺打碎既得的成果，改變和調(diào)整心態(tài)，舍棄舊我，重構(gòu)新我。
如果說初境是認知階段，那么困境就是參悟階段，是形向意、實向虛的過渡，是提高藝術(shù)層次的必經(jīng)之路，同時也是最難突破的境界。困境很折磨人也很磨煉人，常常翻來倒去，穿心揪腸，欲續(xù)還斷，欲罷不休，苦風(fēng)愁雨，痛煞斯人。對真正的藝術(shù)家來說，這是烈火煉純鋼。然而要真正擺脫困境是一件極其艱難的事情，猶如僧人求佛，在此將悟未悟之際，極需堅強的毅力和靈敏的智慧，忍天下難忍之苦，修天下難修之事，破天下難破之迷，悟天下難悟之理，證天下難證之果。突破困境最好的策略是以靜制動，以守為攻，以退為進。要把初境中提起放在心上的東西放下，虛谷以待。不妨看點老子的《道德經(jīng)》，讀些佛經(jīng)，參悟道的玄妙，禪的空靈，放開自己，放開勉強的努力，順其自然，自自在在，飄飄逸逸，聽任直覺啟示，無為而無不為。必要時甚至“封機絕攝”，來個冷處理，消滅心頭妄火，把漫射外面的神光收斂聚焦返照內(nèi)心，向心處用功夫，向影外用功夫。一旦機緣成熟，自然水到渠成，人不破境境自破。即便如此，能在短時間出困境入化境的也僅是少數(shù)利根之人，大部份人要在相當(dāng)長的時間內(nèi)或永生住于困境。

三、化境
化境為白鵝出瓶之解脫，幼蛾蛻蛹之羽化，行云流水，往復(fù)自由，透透亮亮，圓圓融融，正所謂“山光晴后雨，江色晚一清”?；呈且环N悟境，是“見山還是山，見水還是水”的境界，業(yè)已超越了攝影矛盾的對立，把諸多分別統(tǒng)一于心靈之中。
有一句歌詞寫得好:終點又回到起點，才知道平平淡淡才是真?；尘褪锹菪位貧w初時的平淡，磨難之后的返樸歸真。十月懷胎的苦楚，分娩前的陳痛，都隨斷臍而化解為新生命的歡樂，又速歸于平靜。山雖萬重而層次分明，天雖無垠而意境深遠。一切的迷惑，一切的虛妄，一切的狂躁，恰似一場春雨后，繽紛殘紅流水去。
化境是微妙境界，妙在一個“化”字?；亲兓?、化解、化合諸意，含變易之義，但與初境、困境時的變易有根本不同?；车淖円资侨谕?、圓潤、自然、微妙的，而后兩者是對抗、生硬、別扭、粗糙的。初境是形變，困境是意動，化境是神化。初境的熱情啟動，困境的動量聚積，至化境就由量變上升為質(zhì)變。出神入化，從初境的盲動困境的躁動變化為化境的靈動，展開一個豐富多彩的藝術(shù)世界。
化境的微妙，其一表現(xiàn)為藝術(shù)風(fēng)格的多樣和層次的豐富，具有細密的分別。在前兩種境界中，藝術(shù)主體的靈智尚未真正啟發(fā)，攝影創(chuàng)作多為機械的摹寫、生硬的排列組合，少有心靈的順暢流露，因此單調(diào)雷同。及至化境，靈智得到發(fā)展，逐漸化形為氣，化實為虛，化有為空，化意為神，心境頓然洞明，至虛靈至空靈，便或隱或現(xiàn)各各顯出真元本性，衍化出自具特色的藝術(shù)風(fēng)格。而且，化也大有講究，并非一化就能登峰造極，大化小化深化淺化各有應(yīng)境，化到哪種程度就升到哪種層次，大境中又生出許許多多小境，有了悟的，也有拖泥帶水的，構(gòu)成瑰麗的藝術(shù)伊甸園。其二表現(xiàn)為創(chuàng)作過程的流順和藝術(shù)作品的情真意切。拆妙字，即是“少女”。清純、柔和、飄逸是少女的風(fēng)韻，也應(yīng)是妙境的特色。進入化境，擺脫了功利誘惑，放下了執(zhí)著勉強，變得自自在在，清清純純，坦坦蕩蕩，藝術(shù)與生命融化合一，一又化為無，一切皆由心發(fā)，無障無礙，真誠流露，妙趣自生。
化境是清明境界，明在一個“靜”字。靜是寧靜、清靜、寂靜。靜是松弛、通暢、自由，是一無所有，空空寂寂的境地。水深則靜，靜既是修煉高境界的必具的心態(tài)，又是高境界必呈的心態(tài)。水靜波平呈萬象，惟靜而后能清、能明、能空、能靈，才能天人合一，印證冥冥大道。靜要徹底，靜到無染、無相、無念、無住、無執(zhí)，佛性湛然。靜又不是不動。澹乎若深淵之靜，泛乎若不系之舟。靜極而動，天然自動。淡泊明志，寧靜致遠，經(jīng)歷了藝術(shù)創(chuàng)作的坎坎坷坷，心得到了反復(fù)的錘煉，經(jīng)過無量的洗煉，享受光明的沐浴，漸漸平靜下來，寧靜起來，荒漠成綠州，真算踏上藝術(shù)正道。此后，無論藝術(shù)心態(tài)、創(chuàng)作行為還是作品風(fēng)格都有了本質(zhì)的改變，技術(shù)技巧形式都趨淡化，如閑云野鶴，無拘無束，一切輕松隨意，形直而意曲，理顯而情深，意境幽深曠遠。
化境是大度境界，大在一個“空”字?？詹皇鞘裁炊紱]有，而是空靈妙有，有中之無，無中生萬有。大象無形，大音希聲?？侦`是藝術(shù)的最高境界。境界大，世界小。心空才能納宇宙萬物，有容乃大。空是靜的極致，悟的結(jié)果。放下心來便是真悟。虛心以待，沒有偏見，沒有成規(guī)，就能智慧，就有靈感，就時時創(chuàng)新?？侦`中，思維任意縱橫，無滯無礙，上可窮九天，下可達四海，翻手為云，覆手為雨，弛騁億萬里，隨心所欲創(chuàng)意境?？眨瑒t靈氣往來?？帐谴笫止P，是大氣度，是大氣象，是大境界。
化境又是自然境界，可遇而不可求，恰似瓜熟蒂落，水到渠成，自然中事。化境是努力解卸的松馳，靈性閃現(xiàn)的火花，應(yīng)來不期而至，未應(yīng)來強求反遠，正是“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌柵處。”入境前，迷迷朦朦，不識廬山真面目，卻道山中多風(fēng)光；入境來，空空明明，洞悉此山卻也無。喝茶還是喝茶，拍照還是拍照，花開花落平常心。
四、入境與破境
境界的提升實質(zhì)上是不斷入境、住境、破境、轉(zhuǎn)境的過程。所謂入境就是進入境界，住境就是滯留于境界，破境就是超越境界，轉(zhuǎn)境就是此境界遷渡彼境界，統(tǒng)稱為境界相。四種境界相中，入境破境為主，住境轉(zhuǎn)境為從。其實，住境是入境與破境的緩沖，轉(zhuǎn)境是破境的自然結(jié)果。
入境是為了破境，入而不破就成住境，停留在一個層次上不能上去。破境是為了轉(zhuǎn)境，即進入更高層次的境界。作形象的描述，入境為加法，破境用減法。入境是學(xué)習(xí)的過程，是知識的積累，技能的訓(xùn)練，把原不具備的東西掌握好；破境是悟道的過程，把入境掌握的東西過濾，該放下的放下，把真正合乎本性的那部分純化編入“心靈程序”㈢。這就是為學(xué)日增，為道日損。相應(yīng)于攝影的三種境界，就是初境為學(xué)法，困境為執(zhí)法，化境為破法。
境界的追求是一個漫長、細致、艱難的過程。從悟的程度來分，有有為境和無為境，是指境界的層次。有為境，關(guān)鍵是“取”，要學(xué)習(xí)，有吃苦的精神和踏實的作風(fēng)，去承受別扭、生硬、不自然的訓(xùn)練。同時又必須明察秋豪，如臨深淵，如履薄冰，掌握好火候，文武適當(dāng)，否則極易走火。無為境，關(guān)鍵是“舍”，要省悟，有空明的靈性和大度的氣象，隨機應(yīng)化，否則春蠶自縛，難免入魔。從悟的遲速來分，有漸修和頓悟之別，是指修為的方法。修境的法門很多，但都應(yīng)人而設(shè)，利根者當(dāng)然最好是頓悟，平常根器必須老老實實，步步為營，漸修的好。
凡做事都離不開入境破境。入境不易，破境更難。境界提升的關(guān)鍵在破而不在入。所謂破境，說穿了就是破執(zhí)著破癡迷，層層深入，剝開假我，明心見性，呈現(xiàn)真我。相應(yīng)于層次漸進次序，破境要破三個關(guān)。一破功利誘惑。對人來說，功利是最基本、最直接、最有形的誘惑。大多數(shù)人一生都在功利圈里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，抱著利害成敗、功名地位生活，患得患失，畏畏戚戚。功利使人變得世俗、世故、遲鈍甚至愚蠢。功利的人會努力保持既得成果，唯恐失去，因而對未知境界心懷恐懼，無形中抵抗新事物，構(gòu)成了通向高境界的障礙。心底無私天地寬。超越了功利，才能不會以自我為中心，以利益為出發(fā)點來片面地看問題，才能用公正的態(tài)度來探索真理，從而走入正道。二破情感困惑。從本質(zhì)上講，藝術(shù)是情感的，但情感有大情感和小情感之別，藝術(shù)需要的是近乎人類本性的大情感，而不是與個人利益攸關(guān)的情感傾向、情感偏向。人是情感的動物，往往受感情的支配而失去準確的判斷能力，產(chǎn)生片面的認識。情感是最微妙的困惑，它象無形的繩子，纏繞出了千奇百怪的“情結(jié)”還叫人不明不白心甘情愿。情感傾向使人迷癡、迷朦、迷失。人最大的情感困惑，莫過于自戀，留戀于既成境界，成為破境的主要誤區(qū)。作為藝術(shù)家，應(yīng)該有超越自我的大情感，熱愛一草一木，熱愛一山一水，熱愛整個人類，熱愛整個宇宙。只有這樣，才能掙脫自我的束縛，才能與宇宙合一。三破心智迷惑。亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果為人類帶來了智慧，同時也給人類帶來了苦難。智慧是人類的驕傲，又是人類錯誤的根源。人因為有了幾乎無所不能的智慧，所以總喜歡以宇宙的主人自居，肆意征服一切而不顧客觀規(guī)律，因此常常用錯了智慧，聰明反被聰明誤。智巧只是小境界，拙樸才是大境界。人應(yīng)該明了自己在宇宙中的地位，明了人的智慧是有限度的，明了自然力的偉大，與自然建立和諧的關(guān)系，去智棄謀，大氣度大智慧，聆聽自然的啟迪，聆聽直覺的啟示，師法自然，循道而行。如果破了上述三個關(guān)，心也就放下了，變得空白，空靈，至純至真，這就是空靈的境界。應(yīng)無所持而生其心。心不住一境，無境而全境，就生動自然，就能啟發(fā)人潛在的真正巨大的能量，無為而無所不為。
藝術(shù)拒絕計劃。藝術(shù)境界的提升是心智修練的過程，自然也拒絕計劃。入境破境都應(yīng)該順其自然，自然而然。上面提到過“境界的追求”，那不過是方便說法。就整個過程說，追求只能做為一種準備工作，真正得境必須放棄追求的心態(tài)。藝術(shù)境界也好，其他的境界也好，最終都歸結(jié)為生命境界。純正的藝術(shù)追求應(yīng)該與生活融為一體，一個真正的藝術(shù)家、得道者，首先應(yīng)該是一個真正懂得生活真諦的人。人未做好，既使學(xué)問再高，也不能說已把學(xué)問做好，那不過是假文化。任何一種文化只有與生命相結(jié)合，才有其存在的意義和價值。吃飯、喝茶、睡覺之外別無二樣的禪。

藝無止境。任何一種高境界都只是相對于比它低的境界而言，境界之上更有境界。悟了道，得了境界之后，還要不斷地實踐，修正自己的見地和行為，以至忘我忘境，否則常常要從高境界中落下來，又變得不自然。不以境界為境界方是真境界，沒有境界的境界誠為大境界。

注:
㈠禪宗故事。一日，南泉禪師正在參悟，刺史李翱求見，向禪師請教:有人在瓶里養(yǎng)了只小鵝，待鵝長大，因瓶口狹隘，無法脫身，困在瓶中，又不能打破瓶，也不能傷害鵝，如何救鵝？南泉禪師一聽，便知所指困境，剎那間大叫一聲:“李翱！”李翱自然應(yīng)聲:“在！”南泉禪師微笑，問:“出來了？”
㈡禪宗喻參禪三種層次。第一層次，見山是山，見水是水，停留于理性思維，認識是概念化的，見其名而未見其實；第二層次，見山不是山，見水不是水，突破概念的束縛，但未徹悟，處于特異思維，既不見其名又未見其實；第三層次，見山還是山，見水還是水，超越了意識與潛意識的分別，天人合一，了然真實。
㈢人腦極象計算機，不過是個超巨系統(tǒng)，要復(fù)雜得多。人腦也有功能強大的“內(nèi)存”，其中部分貯存先天遺傳信息，部分貯存后天輸入信息。人可以通過編制特殊的“心靈程序”向大腦內(nèi)存輸入信息。優(yōu)秀的“心靈程序”可以發(fā)揮大腦更強的功能，而低劣的“心靈程度”會限制大腦功能的發(fā)揮，甚至制造“病毒”損害大腦機能。

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攝影的三種境界