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對于現(xiàn)代設(shè)計的理解，還要從現(xiàn)代主義設(shè)計運(yùn)動說起?，F(xiàn)代主義設(shè)計運(yùn)動是指一批建筑師、設(shè)計師和理論家開始探求20世紀(jì)的新的審美觀的運(yùn)動。對大多數(shù)持這一審美觀的實(shí)踐者來說，它不單是風(fēng)格，而是一種信仰。現(xiàn)代主義的主要特點(diǎn)是理性主義，以及從19世紀(jì)突然崛起的客觀精神。除此之外現(xiàn)代主義另外一個關(guān)鍵的含義是：‘形式服從功能’。這一口號反映了此項運(yùn)動理性的、有秩序的現(xiàn)代設(shè)計方式。

進(jìn)行現(xiàn)代運(yùn)動的設(shè)計師想通過大規(guī)模的生產(chǎn)最終得出反對裝飾風(fēng)格的純幾何形式。最鮮明的代表就是包豪斯設(shè)計學(xué)校。他們致力于從事最新觀念和最先進(jìn)的設(shè)計，他們強(qiáng)調(diào)一種單一的現(xiàn)代運(yùn)動的設(shè)計方法，即利用現(xiàn)代材料和工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，以原色紅、藍(lán)、黃和圓形以及方形為基礎(chǔ)形成純幾何形式。在后來的發(fā)展中，現(xiàn)代設(shè)計也被稱為國際風(fēng)格。這是因?yàn)檫@一新方向產(chǎn)生的巨大影響而予以的美稱。

在現(xiàn)代設(shè)計運(yùn)動中有一部分人是服從現(xiàn)代設(shè)計的規(guī)則的。而在同時期還有部分人并不愿意完全的服從這一當(dāng)前比較流行的規(guī)則。

服從規(guī)則的突出的代表有荷蘭的風(fēng)格派，俄羅斯構(gòu)成派，斯堪的那維亞的阿爾多和阿斯普朗德的設(shè)計，還有美國的流線型設(shè)計。盡管這些設(shè)計和制作展示出了復(fù)雜和多變性，但是他們其中始終有著共同的聯(lián)系。例如，荷蘭藝術(shù)和設(shè)計運(yùn)動中的風(fēng)格派，提倡嚴(yán)格的審美觀，在創(chuàng)作中使用原色，平面和立體的造型都嚴(yán)格按照幾何的式樣。此次運(yùn)動中法國和意大利也有杰出的代表。意大利未來派把自己和左翼法西斯意識形態(tài)聯(lián)系在一起，要利用工業(yè)文化建立一個全新的現(xiàn)代國家。法國勒.柯布西埃的建筑設(shè)計藝術(shù)也是把純粹的現(xiàn)代主義精神具體化的杰出代表。

其他國家的設(shè)計沒有完全服從這一規(guī)則。例如瑞典和美國，創(chuàng)造了一種為一般民眾所接受的流行的現(xiàn)代風(fēng)格。斯堪的那維亞和英國更是不大喜歡走極端的方式，在材料的選擇上，他們一般更喜歡使用天然的材料而不大喜歡過于幾何形的。由于20年代后期的經(jīng)濟(jì)大蕭條，美國出現(xiàn)的一小批工業(yè)設(shè)計先鋒，把機(jī)械時代的設(shè)計應(yīng)用到諸如火車、冰箱、真空吸塵器和汽車這樣一批的產(chǎn)品上。

雖然裝飾的概念是現(xiàn)代設(shè)計運(yùn)動極力反對的，但是在這段時期里裝飾仍然起著重要的作用。
流行設(shè)計經(jīng)常使用建筑上的幾何形式語言，創(chuàng)造了一種取得高度成功的風(fēng)格。（如紐約克萊斯勒大廈）因?yàn)?925年巴黎的一個名字為‘裝飾藝術(shù)展’的展覽，這一風(fēng)格被命名為裝飾藝術(shù)。雖然評論家對次褒貶不一，但這并不影響裝飾藝術(shù)在30年代的風(fēng)行。但，即使是這樣，現(xiàn)代主義者還是把它開除在外，并給它起了另外一個名稱：Moderne 。Moderne指的是介乎藝術(shù)裝飾風(fēng)與現(xiàn)代主義之間的一種風(fēng)格。

在這個時期中，現(xiàn)代設(shè)計的思想已經(jīng)成為了設(shè)計師的一種思維模式。這種思維體現(xiàn)在一切的生產(chǎn)和生活中。但隨著時間的流逝，當(dāng)一個事物或一種思想不適合于當(dāng)時的時代背景或是經(jīng)濟(jì)環(huán)境的時候。那么它就要被時代所遺棄了。所以，到了戰(zhàn)后，被視為理所當(dāng)然的現(xiàn)代主義和它的價值受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代主義使用的方法太有限了，以至無法設(shè)計，它對機(jī)械的崇拜壓制了人類思想的發(fā)明創(chuàng)造力。同時它忽略了給予物體個人的感情和復(fù)雜的意義，認(rèn)為只有一種設(shè)計方法是對的和適當(dāng)?shù)?，這種觀念無疑是錯誤的。

由于戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的停滯和人們需求的變化，在戰(zhàn)爭的壓力下英國出現(xiàn)了實(shí)用主義。實(shí)用主義設(shè)計意味著給每個人相同的選擇，按嚴(yán)格控制的定量計劃消費(fèi)。而歐洲其他地方則受到了納粹和意大利法西斯提倡的古典風(fēng)格的影響。納粹分子把現(xiàn)代運(yùn)動和同猶太人和公產(chǎn)主義象征聯(lián)系起來，所以現(xiàn)代運(yùn)動在此時是不可接受的。與此同時為了恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，各國都制定了相應(yīng)的計劃。在這些恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的計劃中，關(guān)鍵的戰(zhàn)略是設(shè)計，是它在增加出口、促進(jìn)貿(mào)易和生產(chǎn)中的作用。

50年代的設(shè)計受到戰(zhàn)爭的影響，人們還處于物質(zhì)短缺和定量配給的狀態(tài)，但此時的設(shè)計觀念卻發(fā)生了全新的變化。人們把變化后的設(shè)計稱為‘當(dāng)代風(fēng)格’，它不僅是一種新設(shè)計風(fēng)格，更代表著未來的圖景。戰(zhàn)爭給人們留下了重建未來的共同目標(biāo)和事業(yè)，所以這種‘當(dāng)代風(fēng)格’并不是一種時髦的設(shè)計風(fēng)格，而是實(shí)實(shí)在在為人服務(wù)的設(shè)計。同時這種設(shè)計也因?yàn)槠湫问浇梃b于美術(shù)的發(fā)展而被稱為‘有機(jī)設(shè)計’。這樣的設(shè)計形式呈現(xiàn)出了新的面貌，變得靈活多變，由曲線裝飾，而且具有表現(xiàn)意味。

50年代設(shè)計的另外一個重要的變化是重新出現(xiàn)明亮的色彩和粗獷的構(gòu)圖，這是對戰(zhàn)爭帶來的物質(zhì)短缺，定量供給以及束縛限制的自然反映。另外，科學(xué)的作用以及戰(zhàn)后新的審美和新技術(shù)的應(yīng)用也有不可忽略的重要作用。設(shè)計師們被科技進(jìn)步帶來的嶄新的未來景象所打動，這種對技術(shù)新個態(tài)度促使了新材料和新技術(shù)的采用，也使設(shè)計從科學(xué)中吸取了營養(yǎng)得到了動力。此時，在20世紀(jì)初期支配國際設(shè)計局面的國家，如法國、德國，到了如今逐漸被意大利、美國和斯堪的那維亞國家代替了。斯堪的那維亞和意大利的設(shè)計有飛速的發(fā)展，取得了很大的成就，但相比之下美國的成就更為突出。在50年代末期的美國一種異樣的文化力量開始滋生，波普文化將推翻50年代設(shè)計的價值。

60年代，設(shè)計文化經(jīng)歷了翻天覆地的變化。設(shè)計由消費(fèi)者的愿望和技術(shù)第一的思想左右著。

從30年代起就占據(jù)世界主導(dǎo)地位的現(xiàn)代設(shè)計傳統(tǒng)這時大勢已去，不得不讓位給了波普設(shè)計?，F(xiàn)代設(shè)計運(yùn)動主張設(shè)計要著重功能，少用或者不用裝飾，要經(jīng)久耐用。50年代，年輕一帶的設(shè)計理論家和實(shí)踐者從倫敦發(fā)起，要推翻這些規(guī)則?！?dú)立團(tuán)’的出現(xiàn)使：設(shè)計價值可以不必普遍化，應(yīng)該合理少注重些功能，多注重消費(fèi)者的愿望和需求。這種主張開始流傳。波普在美國獨(dú)立的發(fā)展，后來傳播到世界各地，從藝術(shù)領(lǐng)域傳播到設(shè)計領(lǐng)域。倫敦卡拉比街禮品和服裝的銷售說明了波普設(shè)計的優(yōu)勢，它是瞬間的、可消費(fèi)的，聰明而具有諷刺意味的。

所謂技術(shù)第一的思想，是原于科學(xué)家們對未來的許諾：要讓技術(shù)使一切發(fā)生變化。60年代的太空旅游給設(shè)計師們又灌輸了新鮮的思維力量。此時在日本、美國、意大利等國家紛紛出現(xiàn)了優(yōu)秀的技術(shù)產(chǎn)物。

波普藝術(shù)對現(xiàn)代主義設(shè)計做了重新的修整，但當(dāng)后現(xiàn)代主義代替了波普的時候，對現(xiàn)代主義的批判才真正開始了。

1973年的石油危機(jī)有效的結(jié)束了60年代設(shè)計的樂觀主義實(shí)驗(yàn)。波普設(shè)計巧妙的短暫價值，實(shí)驗(yàn)性的視覺風(fēng)格，不適應(yīng)新的保守主義方式。廠商和消費(fèi)者不在有信心或金錢來主持實(shí)驗(yàn)性的設(shè)計。后現(xiàn)代主義最早的起點(diǎn)是對現(xiàn)代主義原則和價值的批判性立場。戰(zhàn)后新的一代感到現(xiàn)代主義方式太嚴(yán)格刻板，現(xiàn)代主義觀念排斥裝飾、大眾化口味以及人類俗望的癖好。后現(xiàn)代主義打開了一系列的設(shè)計方式：復(fù)興的觀念，材料和意像——這些都是過去被現(xiàn)代主義者否決的。直到后來，這些思想還一直被運(yùn)用到設(shè)計中去。新時代的設(shè)計方向有了新的主題，即綠色環(huán)保和新技術(shù)的發(fā)展。

90年代，由于世界經(jīng)濟(jì)的衰退加強(qiáng)了限制，并給予設(shè)計重新考慮方向的機(jī)會。我們受到更為嚴(yán)峻的考驗(yàn)。改革開放以來，中國的設(shè)計事業(yè)可謂蒸蒸日上。受到世界范圍的影響，不論是在建筑還是在工業(yè)設(shè)計方面都有了很大的發(fā)展也得到了不小的成就。但當(dāng)我們還在追求設(shè)計的簡約淡雅時，設(shè)計比較先進(jìn)的國家卻重拾了復(fù)雜鮮明的設(shè)計風(fēng)格。當(dāng)我們還把現(xiàn)代設(shè)計運(yùn)動的原則運(yùn)用到我們的作品中去的時候，也許并沒有意識到它的時代性已經(jīng)不存在了。設(shè)計是時間的輪回，時代的產(chǎn)物，是依靠經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作為后動力量。也許有人會說，因?yàn)橹袊前l(fā)展中國家，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不能達(dá)到世界的水平，所以中國設(shè)計的滯后性是理應(yīng)出現(xiàn)的。但歷史證明，設(shè)計與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是相輔相成的。在前面所說的戰(zhàn)后各國的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇計劃中，設(shè)計是占據(jù)了不可替代的地位的。雖然不得不承認(rèn)設(shè)計在中國的地位也在逐步的提高，但由于中國的歷史和原有制度對人們觀念的限制，若在短時間內(nèi)達(dá)到世界水平還是有一定難度的。

時代是不斷發(fā)展的，新技術(shù)和新思想不斷充實(shí)著我們的思維和生活，也使我們面臨更大的挑戰(zhàn)。只要我們把握住時代的脈搏，世界進(jìn)步的范疇便不會將我們棄置門外。

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如何理解現(xiàn)代設(shè)計